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、从粗至细的五重唯识观。五重观是：(a)遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智...天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽称出自龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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成就(功德)表示般若的深度。根本智(大明)是要得到的最后结果，但必须一开始就得提出来实行；方便(沤和)从一开头就要用，但它是为了达到最后的目的。 从以上僧叡的几段话中，他已将般若性空的基本精神，做了...》第六)。这说明“三观”即三种智慧。又说：“三智佛所说，最上第一义，法智未知智，及世俗等智”。以此三智明观一切法为有，就能“覩玄路(灭谛)之可游”了。 由此可见，“显法相以明本”乃是《心论》的根本...
吕澂
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？因为空性由根本智所通达，故名“所知空性”。
“由无变义说为真如，真性常如无转易故。”空性为什么叫真如？因为没有变化的关系。世间任何现象都是生灭...的障碍。
第三是能成熟解脱慧未成熟性。能成熟解脱的慧是般若智慧，也就是根本智。见道是以根本智亲证宇宙人生的真理，如果根本智没有成就，也就不可能见道。有了根本智之后，才能成就解脱。声闻讲五分法身...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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非有似有。如《摄大乘论》所云：“云何应知依他起性?应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。”[23]第三圆成实性立胜义无性。因为圆成实的自体殊胜，又为根本智所缘，所以说其为胜义。其犹如虚空，...论唯识宗的色心关系 海 如 前 言 物质与人们精神的关系这一问题，在现代哲学中曾被认为是最根本的问题。这个问题是至关重要的。因为，对此问题作出不同的解释，便会体现和形成不同的世界观。...
海 如
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行法来帮助修行。如：坐禅、念佛、持经等等。然而心法仍是无碍的，它能引导我们更正确的修习。 因为“心法”是开发清净智慧（般若）的法门，是从生命深处开发出来的清净智慧（根本智），一但清净智慧显现，“...─真理 道与法混淆不清 则观经难了义 浅谈 胜义谛与俗谛的融合 迷时人逐法 悟时法逐人 轮回观与进化论 从中道义看谦虚 转识为智 何谓法尘？ 实论大乘佛法与小乘佛法之修行目...
吴耀宗
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则法不生。一、如说法时，由智转成识，方能说法，故说法是意识心在说法，但并不由意识来作主宰，是故仍处于真心状态，然本心依旧无说无示，故维摩经曰：说法者，无说无示。二、说法时，是由根本智转成后得智(世俗方便...为修行基础，否则难免成为魔眷属。或许有人认为尽信经不如无经，这是对佛经不能贯通者的说法，觉者能以一切法皆为佛法。 又：有些定法是理论上说说可以，若真的实践就会发现它根本就是凭空忆想，须靠幻想来安住...
吴耀宗
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对于知见者来说，会根据这“四句偈”，误认为“不修善，不造恶，断见闻”就是正确的修学，大错也！不见性，未亲证“本觉妙明”之根本智，就根本不懂什么是“非善非不善、无作无分别”，反而将佛教误解为“善恶不辨”、...佛乘金刚密印观音禅论 ——重说《六祖坛经》 作者：陈 智 海 南无本师释迦牟尼佛 无上甚深微妙法，百千万劫难值遇 我今见闻得受持，愿解如来真实义 序 言 已经...
陈 智 海
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rdquo;是得根本智，了达诸法实相的阿毗跋致的境界。这个概念非常重要，是菩萨不退转地的标志，不可错会。如经中说：
1、“善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，亦复如是。于一切法都无所行，是为...类：理入和行入。
第二段说理入。“藉教悟宗”，即通过“教”来体悟“宗”。教，即经教；宗就是佛法的根本和极致。这句话是理入的...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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名为如。 羊，佛教有三车之说，即羊车、鹿车、牛车。唐代窥基大师说，依《法华经玄赞》卷五之意，声闻人之空无漏智为羊，其有漏后得智如车体，以羊车比喻声闻；缘觉人之空无漏智为鹿，其有漏后得智为车体，缘觉喻为鹿车；菩萨之人法二空之根本智为牛，无漏之后得智如车体，菩萨可喻为牛车。所以羊车是喻声闻乘，鹿车是喻缘觉乘，牛车是喻菩萨乘。这种譬喻是以羊、鹿、牛车所能运载数量的多寡来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的利世...
黄夏年
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作用，或宇宙的发生作用，因为这个作用本身，一定要从佛性的本体讲起，否则，我们便无法解说，宇宙里面怎么能够超脱罪恶的问题，解决罪恶问题？然后在这个上面找出更高的精神经验，体会最高的法身，然后从法身的根本智...1988年2月1日，三版，页389。 [3] 《华严经》的神话传说，参见释成一言：“大方广佛华严经者，乃我毗卢世尊一代时教中之根本法轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受，故于世尊入寂之后，即由...
杜保瑞
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